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北京放生的地方哪里有,北京宗教文化的五个特征

 2024-06-18 11:19  


一、北京哪里有放生活动

1、北京不仅是我国的政治和文化中心,也是人类文明的发源地之一。早在50万年以前,北京城所在的地区就已经有人居住了。从古至今,各种原始宗教以及土生土长的道教都在北京繁衍和发展,外来的佛教、基督宗教、伊斯兰教等宗教亦相继在北京地区传播,并逐渐融入中华民族传统文化和北京历史文化中,逐渐形成了多元文化体系的北京宗教文化。

2、从北京宗教文化的特征来看,主要有以下五个方面,即历史传承性、吸纳包容性、多元共存性、中心引领性和宗教文化民俗性。

3、历史传承性

4、道教自东汉产生后,就开始在北京地区流传。当时北京地区属幽州,是太平道活动的主要区域。北魏时期统治者以道教为国教,始建于唐朝的天长观是历史上有记载的北京地区第一座道观。金元明清时期,道教在北京地区有着很大的影响。佛教自两汉之际传入我国,从东晋十六国时起,佛教传入北京地区。北京是五朝帝都,先后经历了34位皇帝。出于政治与信仰的需要,历朝帝王大多推崇佛教,京城敕建的寺庙比比皆是。基督宗教从唐朝至明末清初曾三度传入中国,但都未能取得长足发展。直到鸦片战争后,传教士与殖民者结伴而来,靠着不平等条约的保护在中国传播。随着基督宗教在北京的传播,北京基督宗教文化逐步融入北京历史文化中。唐高宗永徽二年(公元651年),伊斯兰教开始传入中国,宋辽时期传入北京。元明清时期,北京伊斯兰教文化体系形成。

北京放生的地方哪里有,北京宗教文化的五个特征

5、道教、佛教、基督宗教、伊斯兰教在北京地区的长期演进中,形成了一条完整清晰的发展脉络,并且有着自己的演进历程和规律。所以说,历史传承性是北京宗教文化的首要特征。

6、吸纳包容性

7、外来宗教都有一个与本土文化相适应的过程。佛教在中国传播过程中,曾发生过“三武一宗法难”,从一个侧面反映了佛教与中国文化的融合是一个复杂的过程,也就是说,在融合的历史流变中,也蕴含着对立、争辩,乃至冲突。正如有的学者分析说:“当冲突超出理论争辩的范围时,就表现为政治上的限佛、灭佛和兴佛的运动。”佛教与中国儒家、道教“冲突的结果是相互吸收,相互渗透,在碰撞中各自改变着自己的形态。三教冲突的过程也是三教融合的过程”。佛教在中国所遭遇的这几次法难,都没有波及北京地区,所以北京地区在历次法难中,反而成为佛教的“避风港”,赢得了发展的契机。

8、基督宗教在中国的传播更是几经波折。基督宗教在唐朝和元朝曾经传入中国,但未能立足。明末清初第三次传入中国,并且在建堂宣教事业上取了一定进展,而且步入了中国上层社会。但是由于“礼仪之争”引发的百年禁教,导致了基督宗教在华传播的又一次中断。直到近代,基督宗教才在西方列强的炮舰政策庇护下立住脚跟。新中国成立后,中国基督教掀起“三自”爱国运动,中国天主教开展反帝爱国运动,才逐渐摆脱了“洋教”的称号,为中国人民和社会所吸纳。从上述佛教、基督宗教的传播历程来看,也有一个与中国社会相适应的过程,也经过了一个彼此吸纳与融合的过程。

9、因此,吸纳包容性是北京宗教文化的又一个特点之一。

10、多元共存性

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1、北京宗教文化的多元共存性的特征,早在元朝时期已经基本确立。“蒙古贵族在宗教信仰上实行承认现状和兼容并包的政策,对佛教、道教、伊斯兰教、基督宗教以及其他信仰都给予宽容,形成元代宗教文化多元并存、同时发展的局面。”

2、如今,佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教在北京都有数量众多的信众和活动场所。北京现有宗教活动场所达100多处,拥有宗教信仰者50多万,以2000年北京市人口9万左右来计算,宗教信仰者约占4%。

3、北京是一个多民族、多宗教、多文化的舞台。五大宗教长期以来和谐共处、相互沟通,形成了多元宗教和谐共存的特性,而且在多样性中也有同一性:那就是信教与不信教的群众,信仰不同宗教的群众,在尊重各宗教信仰的同时,共同为构建一个充满活力与生机的“和而不同”的和谐社会而努力。这说明,多元共存性也是北京宗教文化的特征之一。

4、中心引领性

5、新中国成立后,中国五大全国性宗教团体的会址,除中国基督教两会外,都设在北京,各大宗教在北京都建有自己的宗教活动场所和宗教院校,传承各自的宗教文化。北京宗教文化以其历史悠久、内涵深厚和地位突出,深深地影响着全国各地宗教文化。北京宗教文化中心引领性特征的形成,也是有其历史传承性的。

6、早在元朝时,作为全国政治、文化中心的元大都就是国际化的大都市。由于元朝政府对各大宗教采取了兼容并包的政策,所以当时的北京地区是佛教、天主教、道教、伊斯兰教、萨满教等宗教传播和发展的中心。明朝时,虽然“明王朝在政治上是高度专制,但在文化上却能包容,宗教上实行多教并举的政策。”

7、所以有明一代,北京宗教文化的中心引领地位并没有改变,而且这一局面还得到进一步的发展。据文献记载:当时北京“全城内外的寺、庵、宫、观、庙、堂、祠共有千余座……西山风景优美的地方以及环城百里敕建的寺庙、香火墓地比比皆是。”清朝政府不但沿袭了明朝的宗教政策,推崇佛教和道教,而且还进一步完备了国家宗教祀典。因此,清代北京宗教文化的中心引领地位更加突出。

8、新中国成立后,作为全国首善之区的北京,不仅是全国的政治中心和文化中心,而且是国际化的大都市,北京自然成为展示中国宗教与文化的窗口。北京作为古都和历史文化名城,留下了众多的宗教文物古迹。北京宗教文物遗存种类齐全、数量众多、保存良好、内涵丰富。佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教在北京地区传播过程中,涌现出无数宗教领袖和宗教学者。所以说,无论是从历史还是从现实来看,北京宗教文化对全国其他城市和地区的影响是不容置疑的,其中心引领性的地位是长期形成的。

9、宗教文化民俗性

10、随着各大宗教在北京地区的传播与发展,其思想与文化日益渗透到民众之中,一些宗教的节日或纪念日,也逐渐越出了寺庙观堂高高的院墙,走进民众的世俗生活,与北京本土的民俗节日相结合,成为民间积久成习的岁时风俗。逛庙会、过圣诞节和开斋节逐渐成为北京市民生活中的一件大事。

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