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第四百七十五卷大般若波罗蜜多经-乾隆大藏经

 2024-05-25 11:23  


第四百七十五卷 大般若波罗蜜多经

第二分无阙品第七十九之二

“舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如实了知一切法性皆不可取,所谓般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多皆不可取,色乃至识亦不可取,眼处乃至意处亦不可取,色处乃至法处亦不可取,眼界乃至意界亦不可取,色界乃至法界亦不可取,眼识界乃至意识界亦不可取,眼触乃至意触亦不可取,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可取,地界乃至识界亦不可取,因缘乃至增上缘亦不可取,从缘所生诸法亦不可取,无明乃至老死亦不可取,内空乃至无性自性空亦不可取,真如乃至不思议界亦不可取,苦、集、灭、道圣谛亦不可取,四念住乃至八圣道支亦不可取,四静虑、四无量、四无色定亦不可取,八解脱乃至十遍处亦不可取,空、无相、无愿解脱门亦不可取,净观地乃至如来地亦不可取,极喜地乃至法云地亦不可取,一切陀罗尼门、三摩地门亦不可取,五眼、六神通亦不可取,如来十力乃至十八佛不共法亦不可取,三十二大士相、八十随好亦不可取,无忘失法、恒住舍性亦不可取,一切智、道相智、一切相智亦不可取,预流果乃至独觉菩提亦不可取,一切菩萨摩诃萨行亦不可取,诸佛无上正等菩提亦不可取,一切异生、声闻、独觉、菩萨、如来亦不可取。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如实了知一切法性不可取故,于一切法得无障碍。舍利子,此不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多,如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子,若菩萨摩诃萨能于中学,于一切法都无所得,尚不得学,况得无上正等菩提?况得般若波罗蜜多?况得异生、声闻、独觉、菩萨、佛法?何以故?舍利子,无有少法实有自性,于无自性一切法中,何等是异生法?何等是预流法?何等是一来法?何等是不还法?何等是阿罗汉法?何等是独觉法?何等是菩萨法?何等是如来法?舍利子,如是诸法既不可得,依何等法可施设有补特伽罗?补特伽罗既不可得,云何可说此是异生,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨,此是如来?”

时,舍利子白言:“世尊,若一切法都无自性、皆非实有,依何等事而可了知此是异生,此是异生法?广说乃至此是如来,此是如来法?”

佛告舍利子:“于汝意云何?为实有色或曾或当如诸愚夫异生执不?为实有受、想、行、识或曾或当如诸愚夫异生执不?如是乃至为实有一切菩萨摩诃萨行或曾或当如诸愚夫异生执不?为实有诸佛无上正等菩提或曾或当如诸愚夫异生执不?为实有异生、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来或曾或当如诸愚夫异生执不?”

舍利子言:“不也,世尊。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,虽观诸法都无自性、皆非实有,而依世俗求趣无上正等菩提,为诸有情方便宣说,令得正解离诸颠倒。”

时,舍利子复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,虽观诸法都无自性、皆非实有,而依世俗求趣无上正等菩提,为诸有情方便宣说,令得正解离诸颠倒?”

佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧,谓都不见有少实法可于中住,由于中住而有挂碍,由挂碍故而有退没,由退没故心便劣弱,心劣弱故便生懈怠。

“舍利子,以一切法都无实事,离我、我所,皆以无性而为自性,本性空寂、自相空寂,唯有一切愚夫异生迷谬颠倒,执著色蕴乃至识蕴,执著眼处乃至意处,执著色处乃至法处,执著眼界乃至意界,执著色界乃至法界,执著眼识界乃至意识界,执著眼触乃至意触,执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,执著地界乃至识界,执著因缘乃至增上缘,执著从缘所生诸法,执著无明乃至老死,执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,执著内空乃至无性自性空,执著真如乃至不思议界,执著苦、集、灭、道圣谛,执著四念住乃至八圣道支,执著四静虑、四无量、四无色定,执著八解脱乃至十遍处,执著空、无相、无愿解脱门,执著净观地乃至如来地,执著极喜地乃至法云地,执著一切陀罗尼门、三摩地门,执著五眼、六神通,执著如来十力乃至十八佛不共法,执著三十二大士相、八十随好,执著无忘失法、恒住舍性,执著一切智、道相智、一切相智,执著预流果乃至独觉菩提,执著一切菩萨摩诃萨行,执著诸佛无上正等菩提,执著异生、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来。

“由是因缘,诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事,离我、我所,皆以无性而为自性,本性空寂、自相空寂,行深般若波罗蜜多,自立如幻师为有情说法,诸悭贪者为说布施,诸破戒者为说净戒,诸忿恚者为说安忍,诸懈怠者为说精进,诸散乱者为说静虑,诸愚痴者为说般若。是菩萨摩诃萨安立有情,令住布施乃至般若波罗蜜多已,复为宣说能出生死殊胜圣法,令诸有情依之修学,或得预流果,或得一来果,或得不还果,或得阿罗汉果,或得独觉菩提,或入菩萨正性离生,或住菩萨摩诃萨地,或证无上正等菩提。”

时,舍利子复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,云何不名有所得者?谓诸有情实无所有,而令安住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,复为宣说能出生死殊胜圣法,或令得预流果,乃至或令证得无上正等菩提。”

佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸有情非有所得。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不见有情少实可得,唯有世俗假说有情。舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住二谛为诸有情宣说正法。何谓二谛?一、世俗谛;二、胜义谛。舍利子,虽二谛中有情施设俱不可得,而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,方便善巧为诸有情宣说正法,令诸有情闻正法已,于现法中尚不得我,何况当得所求果证及能得者?如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,方便善巧虽为有情宣说正法,令修正行得所证果,而心于彼都无所得,达一切法不可得故。”

尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊,此诸菩萨摩诃萨虽于诸法不得一性,不得异性,不得总性,不得别性,而被如是大功德铠。由被如是大功德铠,不现欲界,不现色界,不现无色界,不现有为界,不现无为界。虽化有情令出三界,而于有情都无所得,亦复不得有情施设;有情施设不可得故无缚无脱,无缚脱故无染无净,无染净故诸趣差别不可了知,诸趣差别不可了知故无业无烦恼,无业烦恼故亦无异熟果。既无异熟果,如何得有我及有情流转诸趣现三界等种种差别?”

佛告舍利子:“如是,如是,如汝所说。舍利子,若诸有情先有后无,菩萨、诸佛应有过失;若诸趣生死先有后无,则菩萨、诸佛亦有过失。先无后有理亦不然。是故,舍利子,若佛出世、若不出世,法相常住,真如、法界、不虚妄性终无改转。以一切法法性、法界、法住、法定、真如、实际、不虚妄性、不变异性犹如虚空,此中尚无我等可得,况有色等诸法可得?既无色等诸法可得,云何当有诸趣生死?诸趣生死既不可得,云何当有成熟有情令其解脱?唯依世俗假说为有。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨从过去佛闻一切法自性皆空,但诸有情颠倒执著,闻已如实系念思惟,为脱有情颠倒执著,求趣无上正等菩提,于求趣时不作是念:‘我于此法已得当得,令彼有情已度当度所执著处生死众苦。’

“舍利子,是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执著,被功德铠大誓庄严,勇猛正勤无所顾恋,不退无上正等菩提,常于菩提不起犹豫,谓:‘我当证、不当证耶?’但正念言:‘我定当证所求无上正等菩提,作诸有情真实饶益,谓令解脱迷谬颠倒诸趣往来受生死苦。’舍利子,诸菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得,但依世俗说有是事。

“舍利子,如工幻师或彼弟子,依帝网术化作无量百千俱胝诸有情类,复化种种上妙饮食施化有情皆令饱满,作是事已欢喜唱言:‘我已获得广大福聚。’于意云何?是工幻师或彼弟子,实令有情得饱满不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,从初发心为欲饶益诸有情故,修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行三十二大士相、八十随好,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,圆满菩萨大菩提道,成熟有情、严净佛土。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨虽作是事,而于有情及一切法都无所得,不作是念:‘我以此法调伏如是诸有情类,令其远离颠倒执著,不复轮回诸趣生死。’”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何谓菩萨大菩提道?诸菩萨摩诃萨修行此道,方便善巧成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心,所行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,所行内空乃至无性自性空,所行真如乃至不思议界,所行苦、集、灭、道圣谛,所行四念住乃至八圣道支,所行四静虑、四无量、四无色定,所行八解脱乃至十遍处,所行空、无相、无愿解脱门,所行极喜地乃至法云地,所行一切陀罗尼门、三摩地门,所行五眼、六神通,所行如来十力乃至十八佛不共法,所行无忘失法、恒住舍性,所行一切智、道相智、一切相智,及余无量无边佛法,皆是菩萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道,方便善巧成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提,而无有情、佛土等想。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,方便善巧成熟有情?”

佛告善现:“有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时方便善巧,自行布施亦劝他行布施,殷勤教诫教授彼言:‘诸善男子,勿著布施,若著布施当更受身,若更受身,由斯展转当受无量猛利大苦。诸善男子,胜义谛中都无布施,亦无施者、受者、施物及诸施果,如是诸法皆本性空,本性空中无法可取,诸法空性亦不可取。’如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,虽于有情自行于施亦劝他施,而于布施、施者、受者、施物、施果皆无所得,如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。善现,是菩萨摩诃萨于此诸法无所得时,方便善巧能化有情,住预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或趣无上正等菩提。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,成熟有情令获胜利。

“善现,是菩萨摩诃萨自行布施,亦劝他行布施,无倒称扬行布施法,欢喜赞叹行布施者。善现,是菩萨摩诃萨如是施已,或生刹帝利大族,或生婆罗门大族,或生长者大族,或生居士大族丰饶财宝,或作小王于小国土富贵自在,或作大王于大国土富贵自在,或作轮王于四洲界富贵自在。

“是菩萨摩诃萨生如是等诸尊贵处,以四摄事摄诸有情,先教有情安住布施,由施因缘其心调善,渐次令住戒、忍、精进、静虑、般若,复令安住四静虑、四无量、四无色定,复令安住四念住乃至八圣道支,复令安住空、无相、无愿解脱门。是菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善法已,或令趣入正性离生,得预流果乃至令得阿罗汉果;或令趣入正性离生,渐次证得独觉菩提;或令趣入正性离生,渐次修学诸菩萨地,速趣无上正等菩提。复告彼言:‘诸善男子,当发大愿速趣无上正等菩提,作诸有情饶益胜事。诸有情类虚妄分别所执诸法都无自性,但由颠倒妄执为有,是故汝等常当精勤,自除颠倒亦劝他断,自脱生死亦令他脱,自获大利亦令他得。’

“善现,诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多,由此布施波罗蜜多,从初发心乃至究竟不堕恶趣贫贱边鄙,为欲饶益诸有情故,多生人趣作转轮王,富贵自在多所饶益。所以者何?随业威势获如是果。谓彼菩萨作轮王时,见乞者来便作是念:‘我为何事流转生死作转轮王,岂我不为饶益有情住生死中,受斯胜果不为余事?’作是念已,告乞者言:‘随汝所须皆当施与,汝取物时如取己物勿作他想。所以者何?我为汝等得饶益故,而受此身积聚财物,故此财物是汝等有,随汝自取,若自受用,若转施他,莫有疑难。’是菩萨摩诃萨如是怜愍诸有情时,无缘大悲疾得圆满。由此大悲疾圆满故,虽常饶益无量有情,而于有情都无所得,亦复不得所获胜果,能如实知:‘但由世俗言说施设,饶益种种诸有情事。’又如实知:‘所施设事皆如谷响,虽现似有而无真实。’由此于法都无所取。

“善现,诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多,谓于有情都无所愿,乃至能施自身骨肉,况不能舍诸外资具?谓诸资具摄受有情,令速解脱生老病死。”

具寿善现白佛言:“世尊,何等资具摄受有情,令速解脱生老病死?”

佛告善现:“所谓布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多资具,若内空乃至无性自性空资具,若真如乃至不思议界资具,若苦、集、灭、道圣谛资具,若四念住乃至八圣道支资具,若四静虑、四无量、四无色定资具,若八解脱乃至十遍处资具,若空、无相、无愿解脱门资具,若净观地乃至如来地资具,若极喜地乃至法云地资具,若一切陀罗尼门、三摩地门资具,若五眼、六神通资具,若如来十力乃至十八佛不共法资具,若无忘失法、恒住舍性资具,若一切智、道相智、一切相智资具,若预流果乃至独觉菩提资具,若一切菩萨摩诃萨行资具,若诸佛无上正等菩提资具。善现,诸如是等善法资具摄受有情,令速解脱生老病死,诸菩萨摩诃萨常以如是种种资具摄受有情,令速解脱生老病死。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行布施,劝诸有情行布施已,若见有情毁犯净戒,深生怜愍而告之言:‘汝等今应受持净戒,我当施汝种种资具令无所乏。汝等由乏诸资生具,毁犯净戒作诸恶业,我当随汝所乏资具皆相供给。汝等安住律仪戒已,渐次当能作苦边际,依三乘法随其所应,出离生死至究竟乐。’

“善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自受持净戒,亦劝他受持净戒,无倒称扬受持净戒法,欢喜赞叹受持净戒者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,劝诸有情安住净戒,解脱一切生老病死,证得究竟利益安乐。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,若见有情更相瞋忿,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘更相瞋忿?汝等若为有所匮乏展转相缘起诸恶者,应从我索,我当济汝,随汝所须种种资具,皆当施汝令无匮乏。汝等不应更相瞋忿,应修安忍共起慈心。’善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情修安忍已,欲令坚固复告之言:‘瞋忿因缘都无定实,皆从虚妄分别所生,以一切法本性空故。汝等何缘于无实事妄起瞋忿更相毁害?汝等勿缘虚妄分别,更相瞋忿造诸恶业,当堕地狱、傍生、鬼界及余恶处受诸剧苦,其苦楚毒刚强猛利,逼切身心最极难忍。汝等勿执非实有事,妄相瞋忿作斯恶业,由此恶业尚难可得下劣人身,况得生天,或得值佛听闻正法如说修行?汝等应知人身难得,佛世难值,生信复难。汝等今者既具斯事,勿由忿恚而失好时,若失此时则不可救,是故汝等于诸有情勿起忿恚,当修安忍。’

“善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行安忍,亦劝他行安忍,无倒称扬行安忍法,欢喜赞叹行安忍者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情修行安忍,诸有情类由斯展转,渐依三乘而得解脱。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情身心懈怠,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘不勤精进修诸善法而生懈怠?’彼作是言:‘我乏资具,于诸善事不获勤修。’菩萨告言:‘我能施汝所乏资具,汝应勤修布施、净戒、安忍等法。’时,诸有情得是菩萨所施资具无所乏少,便能发起身心精进,修诸善法速得圆满;由诸善法得圆满故,渐次引生诸无漏法;由无漏法得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或有趣入诸菩萨地,渐得无上正等菩提。

“善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行精进,亦劝他行精进,无倒称扬行精进法,欢喜赞叹行精进者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,令诸有情远离懈怠,勤修诸善疾证解脱,复能利乐诸有情类。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情诸根散乱忘失正念,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘不修静虑,散乱失念沉沦生死受苦无穷?’彼作是言:‘我乏资具故,于静虑不获勤修。’菩萨告言:‘我能施汝所乏资具,汝等从今不应复起虚妄寻伺,攀缘内外扰乱自心。’时,诸有情得是菩萨所施资具无所乏少,便能伏断虚妄寻伺入初静虑,渐次复入第二、第三、第四静虑,依诸静虑复能引发慈、悲、喜、舍四种无量,静虑、无量为所依止,复能引发四无色定,静虑、无量、无色调心令柔软已,修四念住展转乃至八圣道支,由此复能引空、无相及无愿等殊胜善法,随其所应得三乘果。

“善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自修静虑,亦劝他修静虑,无倒称扬修静虑法,欢喜赞叹修静虑者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情远离散乱,修诸静虑获大利乐。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情愚痴颠倒,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘不修妙慧,愚痴颠倒受苦无穷?’彼作是言:‘我乏资具故,于妙慧不获勤修。’菩萨告言:‘我能施汝所乏资具,汝可受之。先修布施、净戒、安忍、精进、静虑得圆满已,应审观察诸法实相修行般若波罗蜜多,谓于尔时应审观察为有少法而可得不?谓我、有情广说乃至知者、见者为可得不?色乃至识为可得不?眼处乃至意处为可得不?色处乃至法处为可得不?眼界乃至意界为可得不?色界乃至法界为可得不?眼识界乃至意识界为可得不?眼触乃至意触为可得不?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受为可得不?地界乃至识界为可得不?因缘乃至增上缘为可得不?从缘所生诸法为可得不?无明乃至老死为可得不?欲界、色界、无色界为可得不?布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多为可得不?内空乃至无性自性空为可得不?真如乃至不思议界为可得不?苦、集、灭、道圣谛为可得不?四念住乃至八圣道支为可得不?四静虑、四无量、四无色定为可得不?八解脱乃至十遍处为可得不?空、无相、无愿解脱门为可得不?净观地乃至如来地为可得不?极喜地乃至法云地为可得不?一切陀罗尼门、三摩地门为可得不?五眼、六神通为可得不?如来十力乃至十八佛不共法为可得不?三十二大士相、八十随好为可得不?无忘失法、恒住舍性为可得不?一切智、道相智、一切相智为可得不?预流果乃至独觉菩提为可得不?一切菩萨摩诃萨行为可得不?诸佛无上正等菩提为可得不?’

“彼诸有情既得资具无所乏少,依菩萨语先修布施、净戒、安忍、精进、静虑,得圆满已复审观察诸法实相,修行般若波罗蜜多。审观察时如先所说,诸法实性皆不可得,不可得故无所执著,不执著故不见少法有生有灭、有染有净。彼于诸法无所得时,于一切处不起分别,谓不分别此是地狱、傍生、鬼界、若阿素洛、若人、若天,亦不分别此是持戒、此是犯戒,亦不分别此是异生、此是圣者、此是预流、此是一来、此是不还、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨、此是佛、此是有为、此是无为。彼由如是无分别故,随其所应渐次证得三乘涅槃究竟安乐。

“善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自修般若,亦劝他修般若,无倒称扬修般若法,欢喜赞叹修般若者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情勤修般若,令得究竟利益安乐。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多已,复见有情轮回诸趣,受无量苦未得解脱,欲令解脱生死苦故,先以种种资具饶益,后以出世诸无漏法,方便善巧而摄受之。彼诸有情既得资具无所乏少身心勇决,能住内空乃至无性自性空,亦能住真如乃至不思议界,亦能住苦、集、灭、道圣谛,亦能修四念住乃至八圣道支,亦能修四静虑、四无量、四无色定,亦能修八解脱乃至十遍处,亦能修空、无相、无愿解脱门,亦能修净观地乃至如来地,亦能修极喜地乃至法云地,亦能修一切陀罗尼门、三摩地门,亦能修五眼、六神通,亦能修如来十力乃至十八佛不共法,亦能修无忘失法、恒住舍性,亦能修一切智、道相智、一切相智,亦能修无量无边诸余佛法。彼诸有情,由无漏法所摄受故解脱生死,证得涅槃究竟安乐。

“善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行种种胜无漏法,亦劝他行种种胜无漏法,无倒称扬行种种胜无漏法,欢喜赞叹行种种胜无漏法者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,以无漏法摄受有情,令其解脱生死众苦,证得毕竟常乐涅槃,亦能为他作大饶益。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情无所依怙,多诸苦恼众具匮乏,深生怜愍而安慰言:‘我能为汝作所依怙,令汝解脱所受苦事。汝等所须饮食、衣服、卧具、车乘、舍宅、香花、伎乐、灯明、财宝、僮仆,及余种种所须资具,皆随意索,勿有疑难,我当随汝所索皆施,令汝长夜利益安乐。汝等受我所施物时,如取己物莫作他想。所以者何?我于长夜积聚财物,但为汝等得利乐故。汝等今者以无难心,于此财物随意受取,受已先应自正受用修诸善业,后以此物施诸有情亦令修善,谓令修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦令安住内空乃至无性自性空,亦令安住真如乃至不思议界,亦令安住苦、集、灭、道圣谛,亦令修行四念住乃至八圣道支,亦令修行四静虑、四无量、四无色定,亦令修行八解脱乃至十遍处,亦令修行空、无相、无愿解脱门,亦令修行净观地乃至如来地,亦令修行极喜地乃至法云地,亦令修行一切陀罗尼门、三摩地门,亦令修行五眼、六神通,亦令修行如来十力乃至十八佛不共法,亦令修行无忘失法、恒住舍性,亦令修行一切智、道相智、一切相智,亦令修行诸余无量无边佛法。’

“善现,是菩萨摩诃萨如是教导诸有情已,随其所应复令修习诸无漏法,住预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,方便善巧成熟有情,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃,饶益自他究竟安乐。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多,及余菩萨大菩提道,方便善巧成熟有情?”

佛告善现:“有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,方便善巧见诸有情资财匮乏,烦恼炽盛不能修善,怜愍告言:‘汝等若为资缘匮乏不能修善,我当施汝种种资缘,汝等勿起烦恼恶业,应正修习布施等善。’是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,如应摄受诸有情类,诸悭贪者令修布施,于身、命、财无所顾惜;诸破戒者令修净戒,能正受行十善业道,住律仪戒不破不穿,无秽无杂亦无执取;诸瞋忿者令修安忍;诸懈怠者令修精进;诸散乱者令修静虑;诸愚痴者令修妙慧;执诸法者令修法空;无余种种胜功德者令具修学。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,成熟有情方便善巧,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃,饶益自他究竟安乐。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨修行余四波罗蜜多,及余菩萨大菩提道,一一皆能方便善巧,以一切善成熟有情,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃,饶益自他究竟安乐,一一广说如前布施。”

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